学着与焦虑感一起活着
在那个窄窄的窗口前，你会经历一种“掌控感被完全剥夺”的过程。你小心翼翼地把精心准备的材料递过去，然后只能等待对方审视、盖章、认可。而你，对结果完全无能为力。那是一种被掌控的感觉，是我最不想要的。
尤其是人在异乡，当听到工作人员用那种礼貌克制、却死板冰冷的语调说出：“不好意思先生，您的材料还差一个证明，今天办不了……”
今天，我的多份材料里就有一个卡在了这最后一步。
傍晚回家的路上，夕阳很好，但我满脑子都是那个缺失的证明，一整天奔波的疲惫翻江倒海般涌上来。
我突然意识到，自己竟然毫无那种“大功告成”的获得感，反而依然满心都是焦虑。
这是个时候下笔，八成会写出一篇负能量满满、甚至疑似是在卖惨的文字，我强行克制了这种冲动，把思考对准了焦虑本身，我想写一篇能抚慰我的读者，进而也抚慰我自己的文章。
是的，我想谈谈焦虑。
心理学家阿尔伯特·埃利斯曾提出过一个很有意思的观点，他说：让我们痛苦的，往往不是事情本身，而是我们对事情的解释。
怎么理解这句话呢？比方说，我今天办了六个手续，五个手续都做成了，只有一个手续还差一点，从完成度上说，这本来是个好消息，毕竟成功和失败比5:1。但是我们的心灵会聚焦在失败的那个手续之上，为什么呢？因为我们在认知中认为自己是一个正经人，手续应该只要一大驾光临，就立马给我刷刷开好。这就是埃利斯所说的“绝对化要求”（Demandingness）。我们在潜意识里对自己、对他人、对世界，都列出了一张“理应如此”的清单。这个清单是让我们能安稳的和这个世界相处的基石。
我们带着这种“我理应顺利通关”的隐秘预期出门，于是，那5个办成的手续，在认知里就变成了“理所当然的日常”，无法带来任何情绪上的波澜；而那1个没办成的手续，则变成了“对自我秩序的粗暴冒犯”。
你看，这就是最荒诞的地方。明明拿到了5:1的漂亮成绩，我们却因为那漏掉的“1”，把一整天定义成了挫败的一天。这就是“解释”的威力。
它像一把自带偏光的滤镜，把83%的顺利自动过滤掉，只把剩下17%的瑕疵无限放大，直到它遮蔽了所有的阳光。可问题是，真实的世界从来不是围着我的预期转的。
办事人员有他的规章，流程有它的死板，异乡的政策有它的盲区。
当我们固执地用“必须完美”去解释生活时，任何一次小小的卡顿，都会被心智解读为“世界在刁难我”、“我是个失败者”。于是，本该在傍晚享受的轻松和犒劳，全被这种非理性的解释熬成了浓稠的焦虑。
你有你的计划，但这个世界另有计划。因为你的计划就是这个世界的计划，这是我们焦虑的真正根源。
或者说的不好听一些，也确切一些，这其实是一种巨婴性格，因为只有婴儿才有全能妄想，觉得世界应该理所应当的围绕他去运转。
我由此联想到了我之前的人生。我从不否认我是一个易焦虑人格，且每当焦虑发作的时候，思考诉诸笔端，流淌成文字，就不自觉的带上一种悲情的色彩。有个朋友跟我开玩笑，说：小西，我知道你不是故意的，但这些文风在不理解你的人看来就有点矫情。人生哪有那么多顺风顺水的时候，谁还不是横垄地拉车、走两步就一个坎。
我听了，笑笑，觉得他说的有道理。用埃利斯的话说，我这样容易焦虑的根源就是给自己提的“绝对化要求”太多了，或者说的通俗一点，骨子里自诩甚高，以至于人生一旦遇到不顺，就焦虑、忧郁。
为什么不把自己的心态放低一点呢？此刻在我眼前凡俗的一切，金钱、身份、名誉、地位，乃至于与朋友、亲人或者爱人的感情，其实都不过是因缘际会，得之我幸，失之我命。这大约就是佛家讲的“凡所际遇，皆为因缘”。
是的，如果用佛教哲学去审视埃利斯的心理学，你会发现，他的认知行为疗法和佛教哲学是一一对应的。埃利斯所痛斥的、让我们陷入焦虑的“绝对化要求”，在佛法里，有一个更著名的词，叫“我执”。
什么叫“我执”？那是我们在潜意识里，把“我”无限放大，变成了一个不可撼动的绝对实体。因为有了这个牢固的“我”，便衍生出了无处不在的“我所”——我的时间不能被浪费、我的计划必须被执行、我的利益不能被侵犯，我的期待应该被满足。
可佛法告诉我们，世间的真相是“缘起”。事物是随机的，你只能靠自己的努力减少不幸发生的概率（甚至有时候盲目行动反而适得其反），却不能从根本上消灭它。所以你要承认事件发生在你掌控之外的因缘际会当中。
埃利斯说，改变了对事情的解释，就能改变情绪。而在佛法里，这叫“转识成智”。
金钱、身份、名誉、地位，乃至于感情，在宏大的因缘里，都不过是梦幻泡影，如露亦如电。得之，是上帝的慷慨，当持感恩；失之，是因缘的散尽，当待之以平常。
所以基督教里也说，七美德里最为首的是谦卑，七宗罪中最为恶的则是高傲。高傲的意思就是你的“我执”太重，看这个世界充满了巨婴幻想的各种绝对化要求。而谦卑则是说，承认一切都是上帝偶然的赐予，失去仍待之如常。
我想起我曾在这个公众号上，跟您聊过圣经中的《约伯记》——
约伯是世界上最完美、最正经的义人，他一生行善，敬虔度日。
可突然有一天，厄运毫无征兆地降临。他的财产被劫掠，儿女全部在一场狂风中丧生，他自己也浑身长满了毒疮，痛苦不堪。
极度痛苦中，约伯陷入了最深的焦虑与怨怼。他开始向上帝抗辩，甚至质问上帝：“我做错了什么？为什么要遭遇这样的对待？主啊，这不公平！”
我曾经从理性的角度分析过这个问题——从旁人的理性去看，约伯这样的质问是对的，上帝对义人平白降下了如许的不公，就是一件说不通的事情。是“神义论”的悖论。
但是，如果从纯宗教的视角，约伯在这样质问上帝的时候，他其实依然犯下了“高傲”的罪。他的高傲并不是世俗意义上的骄横，而是从心底里坚信自己是个义人。坚信他应该得到公平。
所以上帝这么惩罚约伯，虽然有点“引蛇出洞”“钓鱼执法”的意思，作为一个宗教故事，它仍有它的意义。
我想说，活了小半辈子，我发现我骨子里也是一个犯了“高傲”罪的人，这并不是说我待人不够谦卑，自诩有什么才华，而是我心底里过于执着的渴望着富足、安稳、在乎读者对我的口碑，每当这些面临威胁，我就禁不住的焦虑，这有何尝不是一种我执、一种高傲呢？
曾经，我以为这种禁不住的焦虑是体制或环境给我的，走出来看看，换一个环境，或许就能解决。而现在我渐渐明白，其实若放不下那么多执念，焦虑是不可祛除的。
环境也许有错，但也许没错的那么不可忍受。想到这里，我突然很想和过去的自己与故乡和解。
我当一边一点点放下我执，一边学着和焦虑感共处。
薄暮空潭静，安禅制毒龙。
那一年，王维独自坐在深山空潭边，看着夕阳西下，在万籁俱寂中，他明白那条在心中翻江倒海的“毒龙”——诸般颠倒梦想，无法靠外力降伏，只能用禅定与开悟去化解。
而今，在相似的夕阳下，我想到这首诗，生活依然值得奋斗和努力，但我将试着不带那么多执着与妄念。
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